編者按：2013年“兩會(huì)”之際，華爾街日?qǐng)?bào)中文版邀請(qǐng)專欄作者，從自己的生活、工作經(jīng)歷或?qū)I(yè)領(lǐng)域出發(fā)，寫(xiě)下自己的“中國(guó)夢(mèng)”?！爸袊?guó)夢(mèng)”應(yīng)該是具體而微的，每個(gè)人的“中國(guó)夢(mèng)”都可看作是向新一屆政府遞交的“提案”，也歡迎讀者朋友在“評(píng)論”中寫(xiě)下自己的“中國(guó)夢(mèng)提案”。

   到了“知天命”的年齡，一般很少做夢(mèng)，不再幻想。但從年初沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“中國(guó)夢(mèng)”、“憲政夢(mèng)”開(kāi)始，朝野、官民，社會(huì)各界均有不同回應(yīng)。日有所思，夜有所想。時(shí)值兩會(huì)，又逢早春，久不做夢(mèng)的我竟然“春眠不覺(jué)曉”了。

   但我的夢(mèng)想并不是整天關(guān)注的政治改革、民主憲政，也不是國(guó)際大勢(shì)、周邊環(huán)境。我竟然在“衣食住行生老病死”八個(gè)“形而下”的字上糾結(jié)不已，浮想聯(lián)翩。
   衣。自從西方人將“洋布”送到中國(guó)，正宗的“土布”漸漸成為歷史陳?ài)E；自從外國(guó)人進(jìn)駐中國(guó)，中國(guó)人很快就模仿西洋人的西裝革履，漸漸廢止了長(zhǎng)袍馬褂。衣不蔽體的情形在過(guò)去30年漸漸消失了，未來(lái)的中國(guó)，應(yīng)該穿著更光鮮，更加多樣性。如果說(shuō)我在服飾問(wèn)題上還有什么夢(mèng)想的話，就是真誠(chéng)期待不要再出現(xiàn)令人寒心的毒校服，中小學(xué)生的校服應(yīng)該更講究，不僅光鮮，更要安全。至于大街小巷的城管、保安制服，我的夢(mèng)想是越少越好。一個(gè)充滿警察、準(zhǔn)警察地方，不是讓人安心，而是讓人不寧，讓人聯(lián)想到不安全。
   食?？鬃诱f(shuō)“食不厭精，膾不厭細(xì)”。中國(guó)文化在很大程度上就是飲食文化，吃，在中國(guó)文明中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。去掉吃，再說(shuō)什么中國(guó)文化，恐怕真是無(wú)源之水，無(wú)本之木。不惟此也。過(guò)去20年，中國(guó)人突然發(fā)現(xiàn)吃本身就是生產(chǎn)力，就是第一推動(dòng)力。消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，吃喝推動(dòng)增長(zhǎng)，因而吃喝異化，天上飛的除了飛機(jī)，水中游的除了輪船，沒(méi)有中國(guó)人不敢吃不能吃的。結(jié)果，僅僅20年，毒奶粉、瘦肉精、地溝油，有滋有味的中國(guó)人突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)龐大中國(guó)，竟然無(wú)可下箸，無(wú)處可吃，無(wú)物可吃，沒(méi)有一樣食品值得信賴。我的夢(mèng)想是，中華大地山清水秀，不再出現(xiàn)令人恐怖的霧霾，饑餓不再成為中國(guó)人的恐懼，吃喝只是一種生命必需，不再附加其他意義，最低限度的夢(mèng)想是不要再出現(xiàn)食品安全重大事故，不再出現(xiàn)出境采購(gòu)奶粉的長(zhǎng)龍，更不能在大江大河遍布浮豬。
   住。幾十年的增長(zhǎng)，可留住的實(shí)在，大約就是全國(guó)到處堆起來(lái)的新城了。但為什么住房問(wèn)題現(xiàn)在反而成了中國(guó)人的大問(wèn)題？“房事”肯定不在住房本身求解，假如中國(guó)擁有良好的實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資環(huán)境，假如那些有點(diǎn)閑錢(qián)的人可以向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)投資且獲得相當(dāng)利潤(rùn)，中國(guó)還會(huì)出現(xiàn)人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的炒房投機(jī)嗎？讓住房回歸本質(zhì)，居者有其屋，存款去銀行，增值有公司。
   行。行路難，難于上青天。這是中國(guó)人過(guò)去時(shí)代的哀嘆，原本是對(duì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的抱怨。那時(shí)的中國(guó)人想不到，發(fā)達(dá)后的中國(guó)行路更難。這里面需要檢討的問(wèn)題太多了，城市布局、城市發(fā)展，我們?cè)谧顟?yīng)該計(jì)劃的地方反而沒(méi)有計(jì)劃。北京究竟應(yīng)該擁有多少人口最合理、最經(jīng)濟(jì)，城市運(yùn)營(yíng)成本最劃算？我們的計(jì)劃部門(mén)似乎一片茫然，心中無(wú)數(shù)。城市是純粹西方化的產(chǎn)物，古典中國(guó)也有城市，但本質(zhì)與近代化之后的城市根本不同?，F(xiàn)在的中國(guó)城市要切實(shí)解決行路難，必須要有大思路，要從中國(guó)現(xiàn)代化大視野去思考。
   生。生生不已，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。節(jié)制生育不論在西方，還是初入中國(guó)時(shí)，都是利用科學(xué)幫助人們尤其是幫助婦女解除連續(xù)生育的痛苦，讓生活更美好。常態(tài)的人類(lèi)社會(huì)不能鼓勵(lì)人們“人多熱氣高干勁大”，淪為生育機(jī)器，更不能扼殺人類(lèi)自由生育的權(quán)利。人類(lèi)已有數(shù)萬(wàn)年的歷史，自由的人類(lèi)與自由的經(jīng)濟(jì)的一樣，總會(huì)自發(fā)地尋找平衡點(diǎn)，現(xiàn)代人不要自作聰明去干傻事。一個(gè)繁榮昌盛的中國(guó)，其內(nèi)涵一定有中國(guó)人在這塊土地上幸福地繁衍生息，一代又一代。每一個(gè)人都是歷史的匆匆過(guò)客，人類(lèi)的未來(lái)永遠(yuǎn)屬于下一代。
   老?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，這是“亞圣”孟子兩千年前留給中國(guó)人的教誨。孟子還說(shuō)：“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”仁義禮智，并不是外界強(qiáng)加給人的，而是人的本能，是固有，不需要教育，不需要訓(xùn)練。孟子將惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心視為人的良知良能，是人區(qū)別于其他生物的標(biāo)志。
   然而，孟子無(wú)論如何想不到，兩千年后的中國(guó)，竟然遇到了前所未有的道德危機(jī)，南京的彭宇，佛山的小悅悅，長(zhǎng)春的小皓博。這一個(gè)個(gè)不乏慘絕人寰的案例前無(wú)古人，在孟夫子看來(lái)這不是道德淪喪，而是喪失了人的資格。孟子之所以說(shuō)“人皆有不忍人之心”，是因?yàn)樗J(rèn)為人見(jiàn)到小孩將掉到井里，皆由怵惕惻隱之心而起奮不顧身，并不會(huì)因?yàn)樗c這個(gè)孩子的父母是熟人，也不是希望鄉(xiāng)黨去表彰，而是人之所以為人使然。我們現(xiàn)在究竟是在哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，讓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”成為不可能？
   病。人類(lèi)已有漫長(zhǎng)歷史，中國(guó)文明也有燦爛的過(guò)去。生病原本只是人生的一個(gè)過(guò)程，從不生病而終老的雖有，但不多。然而現(xiàn)在中國(guó)的問(wèn)題是，病不起。一個(gè)感冒如果認(rèn)真去看就要幾百元，已經(jīng)與人們的收入嚴(yán)重背離。應(yīng)重建一個(gè)良性的醫(yī)療體制，將醫(yī)藥衛(wèi)生的宗旨依然規(guī)范為救死扶傷治病救人。醫(yī)院是任何一個(gè)人都無(wú)法回避的去處，是現(xiàn)代人的出生地和終結(jié)地，一個(gè)好的醫(yī)療體制不是彰顯豪華，大病可以不治或小治，但醫(yī)院絕對(duì)不能小病大治，將治病當(dāng)大生意，將病人視作大機(jī)會(huì)。一個(gè)合理的社會(huì)是相互服務(wù)，是人人為我，我為人人。每一個(gè)人都是消費(fèi)者，每一個(gè)人都是服務(wù)提供商。一個(gè)合理的社會(huì)不僅要讓人們享有生的權(quán)利，而且享有病的尊嚴(yán)。
   死。人生的終極目標(biāo)就是死。到目前為止，還沒(méi)有一個(gè)人違背這個(gè)規(guī)律在這個(gè)世界永生，大家都是這個(gè)世界匆匆過(guò)客，雁過(guò)留聲，人過(guò)留名。死是人們無(wú)法回避的終極過(guò)程，是結(jié)束，也是在另一個(gè)世界的開(kāi)始。中國(guó)人在這塊土地上生息繁衍數(shù)百萬(wàn)年了，究竟在這塊土地存在過(guò)多少人，并沒(méi)有確切統(tǒng)計(jì)。厚葬、薄葬，在中國(guó)思想史上有過(guò)爭(zhēng)論，大致上中國(guó)人傾向于厚養(yǎng)薄葬。死的尊嚴(yán)至關(guān)重要，一切與死有關(guān)的機(jī)構(gòu)，都應(yīng)該是公益事業(yè)，無(wú)論如何不能成為產(chǎn)業(yè)，更不應(yīng)該成為利潤(rùn)豐厚的產(chǎn)業(yè)。讓中國(guó)人死的體面、尊嚴(yán)。追遠(yuǎn)慎終，可以掘地，可以墾荒，但無(wú)論如何不能掘墳，這是中國(guó)文明的底線，是讓活著的人還有繼續(xù)活下去的信心和勇氣。
   衣食住行，生老病死，為人類(lèi)生活的常態(tài)，這些事情并不中國(guó)所獨(dú)有，更不是現(xiàn)代社會(huì)才呈現(xiàn)。過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，他山之石，都是身處“歷史三峽”的中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)真汲取、借鑒的精神財(cái)富。人生苦短，長(zhǎng)命不過(guò)百年。假如只能有一個(gè)夢(mèng)想的話，我相信，中國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、富民夢(mèng)、民主夢(mèng)、憲政夢(mèng)，一切夢(mèng)想，落實(shí)到最后，就是吃飽、吃好，穿暖，居有屋，行不難，生得起，病得起，老有所靠，死有尊嚴(yán)。僅此而已。
   今天的中國(guó)已有很大進(jìn)步，不滿足是一個(gè)國(guó)家更進(jìn)一步的動(dòng)力。沉痛反省才會(huì)有偉大進(jìn)步，一個(gè)諱疾忌醫(yī)的體制猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，肯定沒(méi)有前途。

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