時(shí)下，“禪”已經(jīng)成為世界性的“潮語(yǔ)”，“禪修”也成為了“時(shí)尚”，各種形式的禪修活動(dòng)以及與之相關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)意活動(dòng)頗顯活力，不斷吸引著社會(huì)各階層的愛(ài)好者們參與其中。那么，作為東方文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的“禪文化”，為何有這么大的魅力，又將對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生什么樣的影響呢？這值得我們回味與思考。

禪，又稱“禪那”，有“靜慮”“思維修”“棄惡”等義，習(xí)慣與禪定、禪修、禪法等并稱而成為具有特別意義的名詞。禪是源于印度的一種禪定方法，隨著佛教傳入并與中國(guó)傳統(tǒng)文化融匯之后，逐漸形成了佛儒道文化信仰體系中普遍施用的一種“開(kāi)悟見(jiàn)性”之法，進(jìn)而演變成“安身立命”的一種生活智慧，傳承至今?！读鎵?jīng)》所謂“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”，就是告訴我們不要被外在現(xiàn)象所迷惑所束縛，也不能被內(nèi)在意念所誤導(dǎo)所糾纏，內(nèi)心保持冷靜與平和，舉止能夠自持與理智，心行相應(yīng)，清凈善美，就是禪定。這有如《大學(xué)》所說(shuō)的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。作為一種方法，禪有“坐禪”之意，如達(dá)摩面壁，通過(guò)調(diào)身調(diào)息調(diào)心之法，而到達(dá)“制情猿之逸躁，系意馬之奔馳”，寂靜思慮，身心輕安；作為一種智慧，“禪不用坐”，而實(shí)現(xiàn)“坐亦禪，行亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體自然”，身心合一，生命升華。因此，禪或禪定，就是要讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的諸多現(xiàn)象進(jìn)行內(nèi)在反思，透過(guò)生命的現(xiàn)象探求其內(nèi)在的法則（法性或佛性），并能在體認(rèn)有關(guān)法則中獲得生活的智慧，得到心靈的安頓、精神的超越。因此，禪是一種省察的方法、一種精神的境界、一種生命的狀態(tài)、一種人生的智慧。

當(dāng)然，如果執(zhí)著于禪修，或者在禪修中偏執(zhí)于“頓悟”與“神通”，或者只是用禪的外衣去包裝純粹物質(zhì)利益之企圖，那必將會(huì)“著靜落空”，背離“直指人心”之宗旨，最終也必將事與愿違。因此，我們談禪、談禪定，不能談玄說(shuō)妙，不能脫離人生實(shí)踐，不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，不能脫離社會(huì)人群。禪的境界、精神和智慧，恰恰就在于生活中的行走坐臥、舉手投足間，只有通過(guò)生活的實(shí)踐與社會(huì)的考驗(yàn)，才能得以體現(xiàn)和彰顯。禪與生活是“不二法門(mén)”，在生活中禪修，在禪修中生活，擁有生活的智慧，享受智慧的生活，這正是禪的“實(shí)踐性特質(zhì)”。

面對(duì)生活，禪的方法能使我們冷靜與清醒。何為“生活”？梁漱溟先生在其《人生的三路向》等著作中，曾主要依據(jù)佛學(xué)理論，從“生活”概念說(shuō)起，引發(fā)出“人生的三路向”與“文化的三路向”，并對(duì)東西方文化與哲學(xué)作出比較和探討。在他看來(lái)，文化涉及的不是個(gè)體的人，而是在相對(duì)穩(wěn)定的社團(tuán)中的人的生活，文化的問(wèn)題實(shí)際上歸結(jié)為生活的問(wèn)題，文化“不過(guò)是那一民族生活的樣法”。生活就是“意欲的相續(xù)”，由我們個(gè)人的生活態(tài)度與形式演變成一個(gè)民族乃至世界文化的不同形態(tài)，產(chǎn)生不同的社會(huì)與人生之發(fā)展路向。其中，中國(guó)文化與西方文化和印度文化之不同，在于其是以意欲自為、調(diào)和、持中為根本精神的。禪對(duì)生活的態(tài)度，就是從整體的、關(guān)聯(lián)的、連續(xù)的生命互動(dòng)過(guò)程來(lái)理解的，將生存和死亡、快樂(lè)和痛苦、染污和凈化、系縛和解脫等相對(duì)的生活內(nèi)容，作為一個(gè)彼此相依、連續(xù)不斷的過(guò)程來(lái)加以思考。這樣，生活就不是分離的、零碎的和孤立的狀態(tài)，而具有了聯(lián)系性與普遍性、變化性與豐富性。所以，生活不應(yīng)當(dāng)只是一種機(jī)械的曲線回環(huán)與重復(fù)，更不應(yīng)當(dāng)只是滿足個(gè)人貪欲的無(wú)限膨脹與獨(dú)享。

我們?cè)谏钪械闹T多焦慮與煩惱，根源于“我”的執(zhí)著以及由此產(chǎn)生的私欲上的“貪”、情緒上的“嗔”、思維上的“癡”，即所謂貪、嗔、癡“三毒”。這種世界觀與人生觀的錯(cuò)謬，嚴(yán)重毒化了我們的生活。現(xiàn)實(shí)生活中，欲望的物質(zhì)化、享樂(lè)的工具化、情感的技術(shù)化、道德的價(jià)格化、人際關(guān)系的交換化，使人逐步成為“物”的復(fù)制品。物欲是迷失心靈的直接原因。一個(gè)人完全以自我為中心，把宇宙萬(wàn)有作為自己強(qiáng)取豪奪的對(duì)象時(shí)，將使個(gè)體有限的生命凌駕于無(wú)限的生命之上，于是，所有的沖突和矛盾就將成為必然，不滿、憤怒、失望、憂郁、絕望等也就難以避免，成為生命的障礙。當(dāng)我們迷戀于榮譽(yù)、財(cái)物、地位等一切身外之物時(shí)，就會(huì)喪失理智，不擇手段，暴力和傷害就在所難免，社會(huì)難以健康發(fā)展，世界就無(wú)安定和平。如果我們能夠不斷地審視與反省，進(jìn)而不斷校正與明確生活的追求和目標(biāo)，體驗(yàn)生活的和諧與美妙，我們的生活將不再是枷鎖和負(fù)擔(dān)，覺(jué)悟人生和奉獻(xiàn)人生就會(huì)真正成為我們自覺(jué)的行為。唯有這樣的生活，才可能讓生活真正實(shí)現(xiàn)“相續(xù)”，它不再是染污的、私欲的、低劣的，而是凈化的、無(wú)私的、高尚的。

禪的智慧，能使我們生活得達(dá)觀與自在。生活中，不少痛苦來(lái)自于心靈的封閉與精神的僵化?？雌啤⒎畔?、自在，是禪的智慧。世間萬(wàn)象，特別是人的生老病死、喜怒哀樂(lè)都是時(shí)代和個(gè)人的因緣聚合、因果相應(yīng)，云卷云舒、花開(kāi)花落，原本是自然而然的，希圖任由主宰而恒常不變都不可能，即所謂“諸法無(wú)我，諸行無(wú)?！?。洞悉了這一法則與真理，就是“看破”。“看破”是一種觀念上的轉(zhuǎn)變，讓我們看見(jiàn)“我”的虛妄和自我的真相。但我們還需要落實(shí)在行為上，才能真正改變自己的人生。這就需要“放下”。要想獲得身心的輕松與愉悅，最重要的事情，就是學(xué)會(huì)放下。在現(xiàn)實(shí)生活中，大致有這樣三種現(xiàn)象：提不起，放不下，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，卻只想名利享受；提得起，放不下，能夠奮斗，卻貪戀權(quán)力；提得起，放得下，能隨緣進(jìn)取，也能順應(yīng)機(jī)緣舍棄，得失坦然、寵辱不驚。放得下，是為了進(jìn)取和包容；只有放得下，才能提得起。在禪的境界中，應(yīng)當(dāng)有這樣的顯現(xiàn)：放下散亂的心，提起專注的心；放下專注的心，提起融通的心；放下融通的心，提起自在的心；徹底放下，從頭提起；放松身心，提起正念；因?yàn)榇缺蕴崞?；因?yàn)橹腔?，所以放下。生活其?shí)就是放下的過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)了生活實(shí)踐的驗(yàn)證，才能確認(rèn)自己是否真正地放下了。這絕不是做些表面文章就可以奏效的，沒(méi)有徹底的放棄自我執(zhí)著，是做不到“如如不動(dòng)”的，也是不會(huì)自在的。自在，是一種禪境，更是一種生活情態(tài)，乃至生命狀態(tài)。人要生存要生活，但要活得心安理得，活得自自然然，活得有品格有格調(diào)，才是真自在，這是一種從心底里透發(fā)出來(lái)的徹底達(dá)觀、輕松、愉悅。有禪詩(shī)云“風(fēng)送水聲來(lái)枕畔，月移山影到窗前”，有了這樣的心境和自在，生活便如“雨過(guò)竹風(fēng)清，云開(kāi)山頂露”一般的靈動(dòng)與凈明。

禪的生活，與道德踐行相始終。人的一生，就是做人做事的歷程。做人做事，應(yīng)當(dāng)“諸惡莫作，眾善奉行”“當(dāng)以善法，扶助自心”。坐而論道容易，起而躬行不易。而禪的效能最明顯的莫過(guò)于心靈凈化與道德提升，能夠?qū)€(gè)體乃至群體的社會(huì)道德行為提供內(nèi)在的持續(xù)的精神支撐。

禪宗祖師達(dá)摩之禪法，特別強(qiáng)調(diào)理論（理入）與實(shí)踐（行入）并重，以理導(dǎo)行，以行彰理，理行合一，普利眾生。趙樸初先生曾說(shuō)：“我們提倡的人間佛教思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群?！毙窃拼髱熖岢霎?dāng)代“人間佛教”理應(yīng)“重視倫理道德”與“奉行慈悲喜舍”。當(dāng)前頗為流行的“生活禪”的奠基人凈慧法師在《生活禪鑰》一書(shū)中，提出任何人只要想獲得“時(shí)空的自由自在”，都必須“通過(guò)一定的修養(yǎng)功夫：道德的約束、信仰的規(guī)范和良心的養(yǎng)成”。為此，他提出做人與做事各需遵循的“八字方針”，即做人要信仰、因果、良心、道德，做事要感恩、包容、分享、結(jié)緣；并提出做人與做事應(yīng)該是一體的，做人就是做事，做事就是做人，在做人中做事，在做事中做人，人做好了，事也在其中。做事的八個(gè)字，實(shí)際上還是講的做人，是人格在做事當(dāng)中的不斷升華與圓滿。

事實(shí)上，做人與做事的這些標(biāo)準(zhǔn)，總括起來(lái)都可以歸為倫理道德的范疇，無(wú)非前者注重的是個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，后者注重的是社會(huì)的倫理關(guān)系，歸結(jié)到人自身、人與人關(guān)系的道德情操與品格上。這樣，就把個(gè)體的尊嚴(yán)、幸福與社會(huì)的和諧、完善圓融在一起了，在自利、利他的社會(huì)實(shí)踐中，將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使我們的精神生活更充實(shí)，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會(huì)生活更祥和。