【編者按】本文是張維迎2012年12月29日在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成立典禮上的講話。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)由經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生發(fā)起于2012年7月，旨在推廣人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、交流與應(yīng)用。目前共有茅于軾、張維迎、陳志武、王巍、陳浩武、胡釋之、岑科、傅小永、劉業(yè)進(jìn)、雒亞龍、周克成等十一位理事成員。
我在三十年前第一次見到茅老師，他就給我講數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，今天他給大家講人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。我不想太細(xì)評(píng)論他的觀點(diǎn)，因?yàn)樗暮枚嘤^點(diǎn)我都很贊同。有時(shí)候，他的好多觀點(diǎn)，包括在座聽眾不一定聽得特別明白。但從我三十年的跟茅老師交往的經(jīng)驗(yàn)來看，他的好多觀點(diǎn)非常深刻，有些是自己悟出來的，不是借鑒別人的東西，這是非常了不起的一點(diǎn)。
我把茅老師講人文經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)起人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)理解為中國新的啟蒙運(yùn)動(dòng)的開始。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的？茅老師越來越走向人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，我感到經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人與人之間怎么更好地合作。當(dāng)然這也不是什么新問題，人類有史以來都在探討這個(gè)。從思想角度看，人類有兩個(gè)500年對(duì)這個(gè)問題的貢獻(xiàn)最大，當(dāng)然了，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。第一個(gè)500年就是公元前500年開始的所謂軸心時(shí)代，從孔子到耶穌，那個(gè)時(shí)代無論東方還是西方都出現(xiàn)了偉大的思想家。另一個(gè)500年是從14世紀(jì)的文藝復(fù)興到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。
第一個(gè)500年，先知研究人怎么更好合作、怎么幸福，更多強(qiáng)調(diào)心，強(qiáng)調(diào)怎么改造人的心。第二個(gè)500年換了一個(gè)角度，強(qiáng)調(diào)人的行為，這是一個(gè)革命性的變化。第一個(gè)500年無論東方還是西方都出現(xiàn)了偉大的人物，但是很遺憾，第二個(gè)500年東方?jīng)]有貢獻(xiàn)，或者有，但是跟西方的套路不一樣，我們沒有走向理性、自由、民主這樣的層面。
我們看一下，在100多年前中國就開始啟蒙，非常遺憾，100年前特別是20世紀(jì)20年代以后啟蒙就中斷了。我感覺對(duì)于西方啟蒙時(shí)代的一些思想，今天中國人的了解比100年前的中國人少得多，包括政治家也一樣，好比慈禧太后對(duì)憲政的理解就比現(xiàn)在很多人深刻。她說為什么要搞預(yù)備立憲？她說這是普世價(jià)值，如果中國不搞預(yù)備立憲，全世界人不把我們當(dāng)正常的國家看。
我希望人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的成立是中國新的啟蒙運(yùn)動(dòng)的開始。其實(shí)我們?cè)谌昵熬烷_啟過一次，但是也就幾年時(shí)間就被中斷了，從此以后沒有了。今年領(lǐng)導(dǎo)換屆，預(yù)示中國有新的啟蒙時(shí)代。
我覺得人類進(jìn)步就是少數(shù)、可以數(shù)得出來的幾十個(gè)思想家創(chuàng)造的。在過去200多年，對(duì)人類進(jìn)步最大的是關(guān)于市場的理念，它的力量推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。亞當(dāng)·斯密不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，它是倫理哲學(xué)家。過去認(rèn)為一個(gè)人干事為了自己肯定是壞事，亞當(dāng)·斯密第一個(gè)系統(tǒng)證明一個(gè)人追求自身目的可以為社會(huì)帶來價(jià)值，這就是我們講的“看不見的手”的價(jià)值。
這里我要特別強(qiáng)調(diào)一下，亞當(dāng)·斯密1759年出版《道德情操論》，被一些人認(rèn)為和亞當(dāng)·斯密1776年出版的《國富論》不一樣，甚至相反的。我們要真正理解道德情操是什么東西，才能更好地理解為什么亞當(dāng)-斯密如此強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)怎么使一個(gè)人的利己之心變成利人之行，然后導(dǎo)致人類的合作，給我們?nèi)祟悗砉餐倪M(jìn)步。
亞當(dāng)·斯密特別強(qiáng)調(diào)同情心，人無論多么自私，天性當(dāng)中都有關(guān)心他人的一面，看到別人生活得快樂，自己也會(huì)感到愉悅。亞當(dāng)·斯密還講同情心是以自我中心為基礎(chǔ)，以自我為中心不一定是自私的。亞當(dāng)·斯密講的例子就是，人最同情的是自己，其次同情和你生活在一塊的兄弟姐妹、兒女父母，離你距離越遠(yuǎn)同情心越弱。
他特別舉了一個(gè)例子：設(shè)想一下假如中華帝國數(shù)億人被一場地震所吞沒，遠(yuǎn)在歐洲的一個(gè)富人、一個(gè)企業(yè)家會(huì)有什么感覺？他可能感覺悲傷、憐憫，他不能忍受數(shù)億人突然間沒了，但是做完這些事以后他該做生意還是做生意，晚上睡覺還是正常。但是同樣一個(gè)人，如果想到明天早上手指頭會(huì)被人剁掉，他可能一晚上都沒法入睡。
所以亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人類進(jìn)步需要好多人協(xié)作，而一個(gè)人窮盡一生也交不了幾個(gè)朋友，人類隨時(shí)隨地需要?jiǎng)e人幫助，但是僅僅靠仁慈是根本不行的。所以他有名的一句話是說：“我們每天所需要的食物，不是出自于廚師、釀酒師或面包師的仁慈，而是出于他們的自利，我們不要討論他們的人道，而是要討論他們的自愛，不是對(duì)他們講我們需要什么，而是要講什么對(duì)他們好。”
我想這是人類最偉大的思想。200年之后證明這樣的思想仍然是我們?nèi)祟悶榱诵腋！⒏玫睾献鞅仨殘?jiān)守的思想。我們中國現(xiàn)在改革出現(xiàn)很多問題，某種程度上是因?yàn)槲覀儧]有理解什么是真正的市場。當(dāng)然像亞當(dāng)·斯密這么偉大的思想家，中國的古人2000多年前就有，像我的陜西老鄉(xiāng)司馬遷在《貨殖列傳》里面就講到過。當(dāng)然了，它不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，但他講到了基本的自由競爭如何導(dǎo)致財(cái)富的增加。
茅老師剛才講得非常透，我們經(jīng)濟(jì)學(xué)走到數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)成人類幸福的唯一度量，這個(gè)是錯(cuò)誤的。人類有好多需要，包括自由的需要。自由是人類最基本的需要。任何政府處罰一個(gè)人的時(shí)候，就是剝奪他的自由，由此可見自由是多么寶貴。只有市場才能保護(hù)自由，當(dāng)然也只有自由才能保證市場。其實(shí)自由和市場完全是一回事。也只有市場，能夠我們讓每個(gè)人獨(dú)立，讓我們有自尊，茅老師剛才講的貨幣可以買到一切，包含著這樣的意思。
經(jīng)濟(jì)學(xué)也受到好多人文學(xué)科的誤解，所以今天這兩個(gè)放在一塊蠻有意思。因?yàn)槿宋膶W(xué)者大部分都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不齒，經(jīng)常會(huì)諷刺經(jīng)濟(jì)學(xué)家。我要特別談到一點(diǎn)，理性人或者說自利人這個(gè)假設(shè)是多么的重要，有些人看到社會(huì)的道德墮落，就說你們經(jīng)濟(jì)學(xué)家作這樣的假設(shè)，就讓人自私，所以社會(huì)就變成了這樣，這是完全錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這個(gè)自私假設(shè)，是為了更好推進(jìn)人類的合作。事實(shí)上證明也是這樣。凡是按照亞當(dāng)·斯密的思想搞市場經(jīng)濟(jì)的國家，人的合作精神就高，道德水準(zhǔn)就高，凡是不按照亞當(dāng)-斯密的理念、不搞市場經(jīng)濟(jì)國家，人的合作精神就比較差，道德水準(zhǔn)就比較低。比如中國和美國，就再顯然不過。
人類好多的災(zāi)難，為什么好人不干好事？我認(rèn)為一個(gè)重要的原因，是我們把人假定得太好了，結(jié)果我們都變成壞人，反倒如果我們都把人假定為壞人的話也可能都變成好人?？纯次覀兊幕实?，我們過去假定皇帝是圣人，全心全意為人民服務(wù)，如果早就假定皇帝是自私的，他有自己的利益，政府官員也是貪婪的，那么我們?cè)缇妥哌M(jìn)民主制度了，那我們就不至于經(jīng)歷這么多災(zāi)難，包括文革災(zāi)難、大躍進(jìn)的災(zāi)難。我們搞市場經(jīng)濟(jì)，不可能有大躍進(jìn)，不可能吃大鍋飯，也不可能有文革，所以市場本身就是一種人文。所以茅老師強(qiáng)調(diào)的這點(diǎn)我覺得非常重要。
我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要認(rèn)識(shí)到自己的局限，尤其是當(dāng)我們按照數(shù)學(xué)方式處理問題的時(shí)候，什么重要、什么不重要不依賴于本身，而依賴于數(shù)學(xué)上怎么處理，凡是數(shù)學(xué)上不能處理的東西假定它不存在，這個(gè)是要命的。所以很多理論，包括一般均衡理論得到的結(jié)論是錯(cuò)誤的，錯(cuò)就錯(cuò)在它的假設(shè)完全不現(xiàn)實(shí)；錯(cuò)就錯(cuò)在，本來是為了證明市場有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，結(jié)果卻玷污市場的名聲。如今很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家講的“市場失敗”其實(shí)不是市場失敗，而是市場理論的失敗，我們卻認(rèn)為是市場本身的失敗。這是很可悲的事情。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家也要不斷地反思。
最后我用簡單的例子，告訴大家人文經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該考慮什么。有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家開車出去旅游的時(shí)候迷路了，然后他找到一個(gè)農(nóng)場主，問農(nóng)場主路怎么走？農(nóng)場主很客氣地告訴他路怎么走。經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了顯擺自己的知識(shí)，說我打一個(gè)賭，十秒鐘內(nèi)數(shù)你有多少羊。農(nóng)場主說，不可能，如果數(shù)對(duì)了我送你一只羊。經(jīng)濟(jì)學(xué)家說你有783只羊，農(nóng)場主很驚訝，只好說這么多羊你挑吧。經(jīng)濟(jì)學(xué)家挑了一只準(zhǔn)備上車的時(shí)候，農(nóng)場主說等一下，我也跟你打一下賭，我能猜出你是干什么的，如果猜著了我的東西你放回，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說沒有問題。農(nóng)場主說，你是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，你怎么知道我是經(jīng)濟(jì)學(xué)家？農(nóng)場主說，你數(shù)是數(shù)對(duì)了，但是你抱走的是我家的狗不是羊。
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