經(jīng)濟(jì)學(xué)里有一句經(jīng)典性的話：人都知道自己的利益在哪里。意思是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中每個(gè)人都不糊涂，都知道自己怎樣獲取最大利益，用不著別人來(lái)教他，或代替他做決定。他該買什么東西，投什么資，選什么項(xiàng)目，別人不可能比他自己更清楚，他對(duì)自己利益相關(guān)的事做決定，永遠(yuǎn)符合他自己的最大利益原則。別人代替他做決定，違背他本人的意愿都是不必要的，甚至是錯(cuò)誤的。這句話也強(qiáng)調(diào)了分散決策能導(dǎo)致最優(yōu)，強(qiáng)制性的集體決策是錯(cuò)誤的。按照這句話，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是錯(cuò)誤的，自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)的。

    事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中個(gè)人決策錯(cuò)誤的事是經(jīng)常會(huì)有的。投資選錯(cuò)了項(xiàng)目，事后后悔不已，這種事是很不少的。這是因?yàn)槲覀兲幵谝粋€(gè)未來(lái)不確定的環(huán)境中，誰(shuí)也不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來(lái)，并不是本人所持的立場(chǎng)錯(cuò)誤。所以我們?nèi)詻](méi)有理由說(shuō)，應(yīng)該由集體決策代替?zhèn)€人決策。個(gè)人有權(quán)決定自己的選擇，其真實(shí)意義是：分散決策所形成的市場(chǎng)方向永遠(yuǎn)是正確的。市場(chǎng)上的價(jià)格上升，意味著供不應(yīng)求，供求雙方按照這樣的價(jià)格信號(hào)采取行動(dòng)，獲取自己利益的極大化，是有利于整個(gè)經(jīng)濟(jì)的。整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，分散決策最優(yōu)，就是建立在這個(gè)理念之上的。當(dāng)然，以后又有了交易費(fèi)用理論、信息不對(duì)稱理論、合理預(yù)期理論等等，對(duì)這個(gè)前提做了限定。但是并沒(méi)有從根本上否定它。

    但是“每個(gè)人都知道自己的利益在哪兒”在政治領(lǐng)域就很可能是不適用的。最明顯的一個(gè)例子就是我們這個(gè)社會(huì)對(duì)待毛澤東的態(tài)度，就分為擁毛派和反毛派。這兩派的主張絕然對(duì)立。但是他們的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都是從人民的利益出發(fā)，是為了全體百姓的總體利益。擁毛派認(rèn)為毛主席是人民的大救星，他建立了一個(gè)人人平等的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有貪污腐化，沒(méi)有娼妓吸毒，正義戰(zhàn)勝了邪惡，是一個(gè)理想的社會(huì)。推翻了毛澤東的主張以后的社會(huì)，是一個(gè)貧富分化、貪污盛行、人剝削人、道德敗壞、正義蕩然無(wú)存的社會(huì)。但是反毛派有另外一套看法。他們認(rèn)為毛澤東建立的社會(huì)餓死三千多萬(wàn)人，把農(nóng)民變成了奴隸，吃不飽，不許進(jìn)城，沒(méi)有絲毫的自由。又把全社會(huì)的精英分子統(tǒng)統(tǒng)打倒，社會(huì)全面倒退，階級(jí)斗爭(zhēng)把中國(guó)引向浩劫，傳統(tǒng)道德被徹底否定，溫良恭儉讓變成了造反，武斗，打人，殺人，沒(méi)有絲毫憐憫同情的野蠻社會(huì)。毛澤東的路線被否定以后，中國(guó)獲得巨大進(jìn)步，生活極大地改善，財(cái)富極大地增長(zhǎng)。

    這兩派的看法盡管并不全面，但是基本上都符合事實(shí)。因此要想一派放棄自己的看法，臣服另外一派是極為困難的。大家都同樣生活在中國(guó)這塊土地上，都經(jīng)歷了同樣的歷史，但是看法如此之對(duì)立，說(shuō)明人未必真正知道自己的利益是在什么地方?；蛘哒f(shuō)，自以為對(duì)自己有利的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，可能反而對(duì)百姓是不利的。擁毛派常常罵反毛派為漢奸，就是認(rèn)為反毛派提的主張損害了人民的利益；類似地，反毛派批評(píng)擁毛派為歷史的反動(dòng)分子，反對(duì)世界潮流。這種對(duì)陣說(shuō)明沒(méi)搞明白到底我們自己的利益在哪里。究竟哪條路對(duì)人民有利，這是一個(gè)困難的問(wèn)題。人類歷史之所以曲折復(fù)雜，與此有關(guān)。中國(guó)，外國(guó)都走過(guò)許多冤枉路，犧牲了成千上萬(wàn)的人，摸索付出的代價(jià)不謂不大。許多仁人志士拋頭顱，灑熱血，為理想而犧牲?？墒撬麄兊呐Φ降资峭七M(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，還是阻礙了社會(huì)進(jìn)步，或者說(shuō)人民的利益到底在什么地方，真值得我們反思。

    所有的社會(huì)都是復(fù)雜的，有好有壞的。如果帶著有色眼鏡去看，就會(huì)把好（壞）的統(tǒng)統(tǒng)濾掉，只剩下壞（好）的。同一個(gè)社會(huì)，會(huì)有那么不同甚至相對(duì)立的印象，就是因?yàn)閹Я擞猩坨R看事物。客觀認(rèn)識(shí)一個(gè)事物必須放棄先入為主的想法，接受自己原來(lái)不愿意承認(rèn)的事實(shí)。社會(huì)都是好壞兼有，并不是說(shuō)一切社會(huì)都一樣，分不清到底是好是壞。社會(huì)還是有好壞之分。有的社會(huì)對(duì)百姓比較好，有的比較壞，有的非常壞。盡管非常壞的社會(huì)也能找到好的一方面。還有一批人專門把很壞的社會(huì)打扮成很好的社會(huì)，讓你搞不清真相。所以我們要討論如何識(shí)別一個(gè)社會(huì)的好壞。

    首先，好的社會(huì)每一個(gè)百姓的人身安全能夠得到保障，只要自己沒(méi)做傷害別人的錯(cuò)事就不會(huì)無(wú)緣無(wú)故被政府迫害。在那里除了傷害別人的刑事犯，不存在思想犯或政治犯。在一個(gè)壞社會(huì)里，政府制造出各種嚇人的理論抓人，關(guān)人，甚至殺人。而且政府鼓勵(lì)一部分人去殘害沒(méi)有罪的人。一個(gè)沒(méi)有做壞事的人坐在家里也會(huì)莫名其妙地被抓，被關(guān)，甚至被打，被槍斃。在一個(gè)壞的社會(huì)里人身是沒(méi)有保護(hù)的。它讓人人都感到恐懼來(lái)維持社會(huì)的秩序。在好的社會(huì)里只要不做虧心事，用不著害怕什么。

    第二，好的社會(huì)能夠保證百姓有各種自由。只要不妨礙別人同樣的自由，人可以做自己想做的事，說(shuō)自己想說(shuō)的話。每個(gè)人的自由僅止步于別人同樣的自由。別人能做的事我也能做；我不能做的事別人也不能做。沒(méi)有特權(quán)者，他們能做的事我卻不能做。他們的自由比我的自由更重要。有特權(quán)者的社會(huì)是一個(gè)壞社會(huì)。因?yàn)樘貦?quán)之外的人沒(méi)了本該有的自由。自由平等的社會(huì)不把人用各種理由分割而受到不同的對(duì)待。人不會(huì)因性別、出身、財(cái)產(chǎn)、民族而受不同的對(duì)待。

    第三，好的社會(huì)能夠保障百姓的基本溫飽，不會(huì)生產(chǎn)倒退，搞得民不聊生，吃不飽，穿不暖?；蛘邫M征暴斂，不顧百姓的死活，奉養(yǎng)一批特權(quán)者享受無(wú)度，高高在上。按照現(xiàn)代科技的成就，百姓養(yǎng)活自己是沒(méi)有問(wèn)題的。只有政府極其失職，強(qiáng)力推行扭曲的經(jīng)濟(jì)政策才會(huì)使百姓的生活倒退。

    能夠滿足以上三條的是一個(gè)好社會(huì)的必要條件，但并不是充分條件。或者說(shuō)，好社會(huì)還應(yīng)該有其他的優(yōu)點(diǎn)，比如和諧的人際關(guān)系，良好的道德水平，政府清廉高效，和其他國(guó)家的關(guān)系良好等等。后面的一些優(yōu)點(diǎn)相對(duì)于前面的三條來(lái)講都是次要的。我們更沒(méi)有理由，為了后面的附加優(yōu)點(diǎn)而犧牲了最重要的前三條。歷史上有不少革命志士，為了構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)做出許多努力，勾畫出理想社會(huì)的種種要求，可是把最重要的上面三條給忽略了。他們追求的是，人人道德高尚，壞人被鎮(zhèn)壓，國(guó)力強(qiáng)盛，萬(wàn)眾一心，目標(biāo)明確，社會(huì)進(jìn)步。按理說(shuō)這些目標(biāo)并不錯(cuò)，但是萬(wàn)萬(wàn)不可忽略了前面最重要的起碼條件。否則理想社會(huì)變成了地獄，給人民造成巨大的痛苦。他們自以為為國(guó)為民，奉獻(xiàn)了生命，可是結(jié)果事與愿違。這是最令人遺憾的事。其原因就是因?yàn)闆](méi)有搞清楚自己的利益到底在哪里。

   

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